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「口焦吧口年事件」的歷史..?
問題
「口焦吧口年事件」的故事我想知道!!
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一九一五年的焦吧哖事件 自一八九五年五月廿九日午後二時，日本依據馬關條約規定，派遺征台軍隊近衛師團，由台灣北部的三貂角登陸後，全台各地抗日義民風起雲湧，英勇抗戰，因他們不甘心將其以血汗開墾過來的土地，拱手頂讓給日本人；日本據台後，採行武力鎮壓、利誘欺詐等技倆來架構它的殖民政府，難怪日本要遭受一波波前仆後繼，死而無悔的義勇軍。在為數眾多的抗日事件中，都比不上一九一五年發生在台南縣玉井鄉的焦吧哖事件來得壯烈，此事件南北串連，包括台北、彰化、南投、嘉義與台南等地區，它又可細分為「台中事件」、「員林事件」、「番薯寮事件」、「焦吧哖事件」等，其革命立論雖粗糙，但卻暴露了日本殖民政府二十年來的缺失、無能，因而牽引著一股澎湃的民族意識，來對抗日本殖民政府。 焦吧哖革命事件，又稱為「余清芳事件」，日本官方則謂之「西來庵事件」，它發生在民國四(一九一五)年，是日據時期台灣最大的武裝抗日事件。主腦人物為余清芳、羅俊和江定等三人，牽連人物之多，是所有抗日事件之最，光被臨時法院判處死刑者，高達九百零三人，雖然其中有諸多死刑犯，後來減刑為無期徒刑，但這在世界司法審判史上，可說是罕見的。本文主要依據民國六十四年台灣省文獻會委員會編著的《余清芳抗日革命案全檔》，以及程大學先生的《余清芳傳》來撰寫，冀望從中窺視整個焦吧哖事件的全貌。 （一）人物 ⊙余清芳／一代抗日英豪 余清芳(一八七五~~一九一五)，別號為余清風、余滄浪、余春清、徐清風，一般都稱他為「余先生」，字號之所以這麼多，可能是身處非常時期，為了應付緊急變故。其父名余蝦，母名余洪氏好，閩南福建人。清光緒五(一八七五)年十一月十六日，出生於恆春縣阿緱林(屏東縣)，後來跟隨父母遷居台南廳長治二圖里後鄉庄五五一號(高雄縣路竹鄉後鄉村)。 六、七歲入私塾讀書，雖聰穎過人，有聞一知十的天賦，但因家中貧困，十二、三歲被逼輟學，先到台南廳左營庄曾紹房的米店幫傭，不久又轉到林姓雜貨舖工作，以微薄的薪資來奉養寡母，並利用夜間閒暇之餘，到左營的舊城公學校進修日語。 余清芳的個性豪爽，喜交遊，見面廣闊，因此當日軍侵台時，年方十七歲的他，懷著亡國之恨，毅然投身武裝抗日的行列。及抗日潰敗後，不露聲色地隱忍自重。 由於進修過日語，余清芳於光緒二十五(一八九九)年七月，擔任台南縣巡查補之職，分發在阿公店支廳服務，因涉嫌詐欺案，第二年(光緒二十六年、一九○○年)七月被解職，再隔二年(光緒二十八年、一九○二)復職擔任鳳山縣巡查之職，二年後，又受行政告誡而辭職。爾後又跑到現在台南縣關廟鄉關帝廟區役所當書記雜職，為了躲避日人的耳目，做不到二個月，又到一個隆平的宗教團體擔任執事。 離開「維特治安」，緝拿「盜匪」，人見人畏，人見人羨的警察之職後，余清芳就經常出入台南廳下各地的齋堂，當位扶乩看字的先生，有意無意地將抗日情緒宣達在神佛旨意上，借宗教力量結交會友，借宗教的無形教義，提昇會友的抗日意識。在日本的心目中，台灣本土的各種宗教行為，皆視同流氓，認為近乎無業遊民，日警曾警告過余清芳，希望他離開齋堂，找到一份正當的職業。 一九○八年，他參加鹽水港秘密結社「二十八宿會」，根據日本官方資料，「二十八宿會」由嘉義朴子的雜貨商丁鵬主持，丁鵬宣稱他會各符法，又說清軍將攻打台灣，他已被任命為台灣皇帝，這是一個帶有宗教色彩的抗日組織，一九○九年一月，該組織被日警偵破，余清芳也因而涉嫌，被日警以「流浪者」的罪名，押送台東「加路蘭浮浪者(流氓)收容所」管訓。管訓期間，表現頗佳，一九一一年十月釋放返鄉， 一九一一年十二月，受顧於岡山一家日本保險信託代理店，擔任保險勸誘員。好景不長，兩年後，這家保險信託代理店老闆過世，他即離職，在當地開間販賣酒類的專賣店，自已當上了老闆，由於生意清淡，於一九一四年，轉徙到台南府城，以「邱九」的名義開設「福春碾米廠」。 往昔農業社會，開設「碾米廠」皆是有頭有臉者，余清芳以此身份常至同一條市街的「西來庵」走動，在這兒認識西來庵的董事：大目降(台南縣新化鎮)富豪蘇有志和在大潭庄(台南縣歸仁鄉)頗有聲望的鄭利記。 蘇有志曾任台南廳參事，據傳有某日商垂涎其財富，利用股票來詐取他的錢財，因此只要談及日本人的種種，蘇有志一定深惡痛絕。 鄭利記則是大潭庄的區長，身分地位也不差，自遷居到台南市後，就與蘇有志共同掌管西來庵的廟事。 余清芳自從認識蘇有志和鄭利記後，三人常常傾吐日人的暴行，以及身為殖民地人民的悲哀，蘇、鄭二人皆有同感，也贊同余清芳的看法。三人議決：藉託宗教教義，宣傳反日革命，招集志士，何機發動革命，並以修廟為名，籌募抗日基金。同時期，余清芳認識了同是齋教的羅俊，也結交了台南廳竹頭崎庄(台南縣南化鄉)的土豪江定，以及台南市舉人王藍石等。 郭廷以在《台灣史事概說》云：「余、江為台南人，羅俊為嘉義人，……信奉『三教助法，聖神仙佛，下凡傳道』，『聖帝降鸞指示』，『玉皇上帝敕令』……。他們的作風頗似廣西時代的洪秀全，雖有一神多神的不同，而宗教煽惑則一，所以國號中有『慈悲』二字。他們出入於各地的『食菜堂』，當係屬於齋教。齋教的前身為明教，乃從唐代的摩尼教蛻變而出，在宋朝有謂吃菜事魔，盛行於浙江、福建，歷史上其教徒屢次稱兵起事，北宋末年的方臘即為明教徒，元末的白蓮教也與之有關。因其吃菜而不吃葷，所以亦稱齋教。太平天國之役，閩浙的齋教徒或『齋匪』亦乘機而起。余清芳等的運動，不妨說明承繼齋教。日本人稱這次的革命為『西來庵事件』，因為他們與台南的西來庵董事相結合。」 由上述可知，余清芳的革命以宗教為骨幹，利用迷信迎合民意，本土性相當的強，尤其在「舉頭三尺有神明」的宗教信念上，參與者皆能堅定信念，固如磐石，日人在起訴書中，詳陳余清芳利用宗教的堅定信徒的作法，歸納為六點： 1、託西來庵王爺之神詔示以：「日本應以明年為限期歸還台灣，於限期屆滿當應同時撤退。」屆時彼等如仍割據不退，當要一舉而撲滅之。 2、宣傳西來庵如何靈驗，勸募信徒竟涉全島，議定以「油香費」名義募捐，以籌備他日革命所需之軍資金。 3、勸募之法，各以其人與地而異，有時稱西來庵要設醮，而促捐其費用，對捐款者予以神符，稱他日謀反之際，若攜帶之，將有避彈、避傷之奇效，有時稱將自大陸聘來習秘術之法師，以傳授避彈、避傷之術，需要經費。 4、揚言西來庵王爺之神詔所示，山中有一寶劍，僅出鞘三分，即可戮敵三萬云。 5、揚言山中出現新皇帝，天公將降下毒雨，掀起黑風，誅滅日人及其他惡人。 6、揚言日人據台限期二十年，本年限期已屆，理應撤退，正好乘機起事，將所有日人悉逐出島外。 「宗教」是余清芳革命的原動力，因此他以分送善書為藉口，時常進出各地的廟宇，宣揚革命信念，並建立一虛擬國度——「大明慈悲國」，謂台灣已出現神主，將助台人把日本人驅逐出境，新國家建立後，台人將可減輕賦稅，參與革命者，可論功行賞。 惜日本人的監控系統經歷二十年後，已相當嚴謹，任何風吹草動，皆逃脫不了日人的掌控，一九一五年五月，日警得到余清芳有抗日意圖的情報後，乃繪像分貼各地，下令通緝，余清芳遂率眾藏匿在台南縣山區，並倉促提早在七、八月間發動攻擊。 因匆促舉事，準備不週，經過幾次的交戰，不管天時、地利、人和，皆不利於革命軍，只得忍痛議決解散部隊。八月二十二日，余清芳在台南縣楠西鄉紹興村被該村村民詐捕，同年九月二十三日於台南監獄被處絞刑，時年僅三十七歲。
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